| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Проблема репрезентативності та представництва у виробничих відносинах. | ||
|
Людина і соціальність починаються з предметної діяльності. Принцип предметної діяльності означає, що людина, на відміну від тварини, здійснює її відповідно до логіки предмета, на який вона спрямована, а не відповідно до своєї власної логікою. Структуру діяльності як людського феномена утворює загальність, цілісність її визначень, здійснюваних суб'єктом. Такими визначеннями або "атрибутами суб'єктної достатності" є цілепокладання, целевиполненіе, вибір засобів, самоконтроль, опредмечивание, распредмечивание, єдність матеріальної і духовної складової. Праця - специфічна форма предметної діяльності в матеріальному виробництві. Діяльність в єдності, загальності її визначень - суб'єктність. Але, як сама цілісна діяльність, так і її суб'єкт - феномени історичні. У певних соціально-економічних умовах діяльність виступає як розділена на фрагменти (цілепокладання, целевиполненіе і т.д.), які за-крепляется за окремими індивідами (або їх групами). Зовні поділ діяльності (і розподіл праці в матеріальному виробництві) можуть прини-мати форму спеціалізації, хоча ці процеси змістовно різні, як, в іншому, різні діяльність і праця. На відміну від діяльності, яка з-тримає мета і сенс в самій собі, праця - це така діяльність, яка сама виступає як засіб. Сенс праці при цьому знаходиться не в ньому самому, а во-поза, за межами самої діяльності, у вигляді зовнішньої доцільності (стимул - як така доцільність). Поділ діяльності і розподіл праці припускають часткового людини, що виконує не всю повноту "суб'єктної достатності", а лише окремі фрагменти діяльності. Ціле ж здійснюється як би "за спиною часткових індивідів". Повнота визначень діяльності як цілісної історично знаходила своє втілення або подання в явищах природи, або за межами людського повсякденного буття (в трансцендентному або потойбічному світі), якщо мова йшла про архаїчному, античному або середньовічному суспільстві. У більш пізні історичні епохи таким втіленням цілісної діяльності стає сукупний працівник, який діє у просторі суспільного розподілу праці та її кооперації або деякі інститути (наприклад, суспільство, наука, мистецтво). У соціальному цілому утворюються і відокремлюються один від одного такі його рівні, як суспільство і індивід, центр і периферія, матеріальне виробництво відокремлюється від духовного виробництва. У самому ж матеріальному виробництві розумову працю відокремлюється від фізичного, операції целеполага-ня та контролю - від операцій целевиполненія; опредмечивание і распредмечивание також відриваються один від одного. Відбувається протиставлення суспільного і індивідуального життя людини, громадського та індивідуального інтересу. При цьому індивідуальний інтерес трансформується в приватний, а громадський в якій-небудь інституційний інтерес. Людина, що не виконує всю повноту цілісної діяльності, перестає бути суб'єктом. Між людиною і його діяльністю (а значить, між ним, як діяльним суб'єктом, і його здібностями і результатом його діяльності) виникає безліч посередніх ланок. Такими стають соціальні групи і верстви (страти), класи, як носії різних фрагментів діяльності та різних здібностей індивіда; суспільство як втілення цілісності та універсальності діяльності; інститути, в яких також втілюються (опредмечиваются) здатності індивіда чи фрагменти його діяльності. При цьому сам індивід із суб'єкта перетворюється на персону - носія, виконавця-якої функції (що, втім, не виключає в рамках цієї функції можливості цілепокладання, але в зародковому стані). Так виникає проблема репрезентативності або представництва, яка в матеріальному виробництві приймає форму спочатку персоніфіка-ції індивідів (і їх відносин), які лише грають економічні ролі, тобто, являють собою господарські процеси, структури або еконо -вів інститути, будучи їх носіями чи функціонерами. У міру подальшого поділу діяльності та поглиблення поділу праці, предста-вительство приймає форму "овещненія осіб та персоніфікації речей". Речі (засоби виробництва, наприклад, які самі є опредмечених здібностями індивідів, або золото, само, будучи лише знаком, символом, представником грошей, які є формою відносин між людьми тощо) надягають на себе людські маски і діють від їхнього імені . У той час як самі відносини індивідів зовні виступають як знеособлені. Такі, наприклад, ринкові відносини, в тому числі, ціноутворення, конкуренція, розподіл і перерозподіл ресурсів, доходів і т.д. Створюється об'єктивно видимість дії "невидимої руки", "стихії ринку". Так множиться кількість опосредствований і посередників, зміщений та заступників людської діяльності. Все це утворює повсякденність людського буття. У свідомості господарюючого індивіда ці опосередковують-вання перевертаються, міняються місцями. Самим індивідом (Не Рефлект-рующим, тобто спеціально не простежується ці опосередкування і заміщення-ня) вони не виявляються, не фіксуються. Світ цих опосредствований і заміщень стає природним місцем існування людини, яку він до певної пори не помічає. З поділом простору життєдіяльності індивіда на соціальний і економічний, відповідно і соціальні відносини починають протистояти економічним відносинам індивіда. Виробнича, творча діяльність людини перетворюється на вузько виробничо-ізготовітельскую (або виробничо-технологічну) діяльність, яка відбувається в рамках суспільно-виробничих відносин, які мають, нібито, суто об'єктивний характер. Останні, по суті, теж створюються самими індивідами, але практично, протистоять їм як чужі. Процес опосредствований, заміщень, переставлення триває. Але одночасно відбувається і протилежне - становлення діяльності як універсальної і цілісної для окремої людини, а не тільки для суспільства як цілого. У матеріальному виробництві це виражається в ускладненні, зміні характеру і змісту праці працівника, що часто підкреслюється при описі постіндустріального суспільства або неоекономіки. Скорочення масштабів власне речового виробництва, що відзначається, в сучасній економіці західних країн може розглядатися як перетворення вузько-ізготовітельской діяльності людини в творчу, творчу діяльність. В історії цей процес іноді приймає поступальний характер. Відбувається зміна і освоєння технологічних укладів, розвиток (привласнення індивідом) продуктивних сил. Якщо процес приймає нелінійний характер, то це відбувається в тій мірі, в якій праця, як живий процес, розділений між людьми нерівно: одні індивіди уособлюють собою цілепокладання, контроль, єдність опредметнення і распредмечіванія, організаторські функції і т.п., інші - переважно фізична праця, виконавські функції. У цьому випадку опредмечивание в продуктивних силах все великих здібностей людини і вивільнення часу для їх самоцельного розвитку супроводжується виникненням сфер діяльності, де зберігаються монотонна праця, часткова фрагментарна діяльність. Але оскільки фрагменти розділеної діяльності та праці закріплені за окремими індивідами і їх групами, що, разом з відносинами приватної власності або відокремленого господарювання, утворює соціально-класову диференціацію (або стратифікацію) товариства, остільки виникає наступна проблема. Індивіди тепер діляться на тих, хто має доступ до цільових перевірок полаганію, прийняттю рішень і творчої діяльності і тих, хто виключений з доступу до них, а значить, у своїй повсякденності не здійснюють всю повноту визначень суб'єктності. Так, проблема представництва, репрезентативності трансформується в проблему поділу суспільства на суб'єктів і на не суб'єкт (носіїв певних функцій, гравців, що грають роль і "носять маски", агентів - представників, персонификаций і т.д.). Здається, що ці поняття не є тільки словами-синонімами (хоча найчастіше вони так і використовуються навіть в науковій літературі), службовцями для характеристики одних і тих же індивідів. Швидше за все, вони відображають собою різні щаблі опосредствований людини та її діяльності, в першу чергу, господарською. Водночас різні іпостасі існування індивіда як учасника господарської діяльності відображають різні способи включення і характер участі індивідів у суспільному виробництві. У міру розвитку людського суспільства змінюється і характер опо-средствованій, і форми заміщення індивіда в його сутнісних проявах (в цілісної діяльності, "діянні, творенні, спілкуванні"). Одним з таких опо-посредствованій стають інститути, які концентрують у своїх "руках" і у своїй "діяльності" цілепокладання, вибір засобів, контроль, продукування ідеального. Тепер "заступники" індивідів, як господарюючих суб'єктів, розділилися на соціальний (групи, стану, касти, класи, верстви, страти тощо) та інституційний (формальні інститути: держава, фірми , організації, корпорації, фонди, асоціації) типи. Особливі розмах і масштаби інституціалізація отримали в умовах переходу старих індустріальних (та й нових теж) країн до неоекономіки, коли замість знеособлених, або персоніфікованих, фігурами індивідуальних учасників процесів і відносин - представниками капіталу і найманої праці, продавцями і покупцями з'явилися процеси, їх уособлює "колективними діючими особами "та інститутами. Причому, як завжди в людській діяльності, це виступає двояко. З одного боку, одні інститути змінюють інші: ринок, в якості єдиного і знеособленого регулятора замінюється державою і проміжними інституційними структурами. З іншого, - інститути, як колективні дійові особи, витісняють і заміщають індивіда в процесі прийняття рішень та відповідальності за них. Правда, не можна сказати, що до цих пір індивіди були більш самостійними і суверенними у господарській діяльності. Тепер до колишніх процесам "персоніфікації речей і овещненія осіб" додається тотальна інституціалізація індивідів. Людина при цьому не тільки представник речей, а й функціонер від інститутів, яким він же і передає, в свою чергу, функції господарюючого суб'єкта. Так, в архаїчному, античному і середньовічному соціумах персоніфікація виробничих відносин, які в основному поки ще тільки є господарськими, і меншою мірою - економічними, являє собою, як зазначалося раніше, процес наділення суб'єктністю трансцендентних сил , що знаходяться за межами людського повсякденного буття. До того ж у самому повсякденному існуванні більшість індивідів (у тій мірі, в ко-торою відбувалося їх власне, особистісне становлення) орієнтована не на потреби та інтереси, що виникають у сфері їх матеріально-практичної діяльності, а на цінності і смисли інших рівнів і пластів , планів буття, в тому числі духовного (специфічно духовного для кожного такого соціуму). Так що, якщо під персоніфікацією виробничих відношень розуміти ступінь відображення в господарсько-економічних формах потреб, інтересів більшості основних учасників і творців цих форм - історично конкретних індивідів (або їх груп), то відносно добуржуазних господарських систем слід зазначити слабку ступінь персоніфікації, що й виявляється (або виявлялося) в пануванні від-носіння особистої, персональної (!) залежності, відсутності вибору і відпові-ності за його результати. У буржуазному соціумі, коли у світогляді більшості відбувається подвоєння і "переставлення" планів, рівнів, пластів самої повсякденної дійсності, а господарські відносини стають переважно економічними, персоніфікація виробничих відносин набуває свій специфічний характер (який потім сприймається не тільки повсякденним, але і теоретичним свідомістю в якості загального і природного). Ця специфіка обумовлена, зокрема, "перекиданням" принципів, норм матеріально-практичної діяльності з її полезностним характером (те, що ми називаємо господарсько - економічним) на інші сфери діяльності людини: пізнавальну, ціннісно-етичну, релігарную. Але головне тут те, що сама персоніфікація виявляє в цьому типі соціуму більш виражений двоїстий характер. З одного боку, в ній ми виявляємо ту чи іншу ступінь відображення, втілення в господарсько-економічних формах потреб та інтересів самих учасників цих форм - індивідів чи їх груп, а значить те, наскільки індивідуальне целеполага-ня визначає характер, спрямованість і результати господарської діяльності . З іншого, - персоніфікація - це процес "передачі" суб'єктності (її основних атрибутів) від індивідів, як справжніх історичних суб'єктів, іншим - речовим або інституціональним структурам, формам, "силам", в тому числі ринковим. Останні також стають институциализированного. Персоніфікація показує, наскільки характер, спрямованість і результати господарської діяльності виступають як стихійні, спонтанні, не залежать у кінцевому підсумку від індивідів, які, однак, і привели їх в рух. На поверхні явищ в буржуазному соціумі, в результаті "перевертання" і "перекидання" рівнів і планів людської діяльності, їх зміщення і т.д. ті структури, форми і "сили", які тепер наділяються суб'єктністю, приймають до того ж трансцендентний, надчуттєвий характер. Вони виступають як якісь вищі і незбагненні "сили", діючі в порівнянні з іншими ("силами", суб'єктами) найкращим чином і, до того ж, автоматично або "природно". Ця друга сторона персоніфікації і є знеособлення виробничих відносин. Крім того, процес персоніфікації-знеособлення збігається з процесом овещненія, а трохи пізніше - на стадії постклассического капіталізму, - та інституціалізації відносин та індивідів. Вірніше, персоніфікація-знеособлення приймає форму овещненія, а потім - інституалізації. Ці дві сторони одного і того ж процесу можуть бути також, і відірвані один від одного у часі. У такому випадку одна з них виступає найбільш опукло, актуально. Ось чому вони можуть бути представлені як етапи (самостійні) у розвитку суб'єктності індивіда або в еволюції економічних суб'єктів. | ||
| « Попередня | Наступна » | |
|
| ||